Talāq Après Touche Li
QUESTION:- Si ene misier in done so madam ene talaq lin complete iddah, et missier la in dir ek tou dimun lin fini done talaq. Apres kan madam la pe re al maryer, misier la dir lin tous madam la ene foi. Eski Talāq conter?
RÉPONSE
Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū
Hāmidan Wamuswalliyan
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān
Si madame la fine complète so Iddat (trois menstruation et trois propreté), après ene Talāq. Aors quand sa lapse de temps la fine terminer, sa madame la li ena droit pour remariée avec so misier la même (so ex époux ki donne li Talāq) ou ene l’autre personne.
Si sa misier la fine donne li ene Talāq Raj’ī (révoqable) alors avant ‘Iddat, si so misier fine touche li ou fine faire ene geste étant ki époux, sa Talāq li révoqué automatiquement.
Si ti ene Talāq Bāin (irrévocable), même ki misier la touche li ou faire l’intention pour reste avec madam, li pour besoin refaire Nikāh avant.
Madame la ki pour capave expliquer et conner si vraiment, so ex misier ti touche li ou ti faire banne gestes ki normalement ena entre époux et épouse.
Besoin geuter pour raison misier pé proclame ki madame encore dans so Nikāh, car madame fine déjà fini so Iddat et pé alle marier.
Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net
Fatwa@askmufti.net
RÉFÉRENCES
“بدائع الصنائع “:
” وأما بيان صفة الواقع بها: فالواقع بكل واحد من النوعين اللذين ذكرناهما من الصريح والكناية نوعان: رجعي وبائن، أما الصريح الرجعي: فهو أن يكون الطلاق بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصاً ولا إشارةً ولا موصوفاً بصفة تنبئ عن البينونة أو تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد أو وصف يدل عليها. وأما الصريح البائن فبخلافه، وهو أن يكون بحروف الإبانة أو بحروف الطلاق، لكن قبل الدخول حقيقة أو بعده، لكن مقروناً بعدد الثلاث نصاً أو إشارةً أو موصوفاً بصفة تدل عليها”.
(كتاب الطلاق،فصل في بيان صفة الواقع بكل واحد من نوعي الطلاق ج ٣ ص ١٠٩ رشيدية)
“كشف الأسرار شرح أصول البزدوي”میں ہے:
” (وسمى الفقهاء) يعني أنهم سموا الألفاظ التي لم يتعارف إيقاع الطلاق بها كنايات بطريق المجاز لا بطريق الحقيقة؛ لأن الكناية الحقيقية هي مستترة المراد، والمعنى وهذه الألفاظ معلومة المعاني غير مستترة على السامع؛ لأن كل أحد من أهل اللسان يعلم معنى البائن والحرام وألبتة ونحوها فلا يكون كنايات حقيقة. ثم بين وجه تسميتها كنايات بطريق المجاز بقوله لكن الإبهام فيما يتصل هذه الألفاظ به وتعمل فيه؛ لأن البائن مثلاً يدل على البينونة ولا بد لها من محل تحله، وتظهر أثرها فيه ومحلها الوصلة وهي مختلفة متنوعة قد تكون بالنكاح، وقد تكون بغيره فإذا كان كذلك استتر المراد لوقوع الشك في المحل الذي يظهر أثرها فيه لأنا لاندري أي محل أراده. فلذلك أي لهذا الإبهام الذي ذكرنا شابهت هذه الألفاظ الكنايات الحقيقية. فسميت هذه الألفاظ بذلك أي باسم الكناية مجازا ولهذا الإبهام الذي ذكرنا احتيج فيها إلى النية ليتعين البينونة عن وصلة النكاح عن غيرها. فإذا وجدت النية أي نوى وصلة النكاح وزال الإبهام ظهر أثر البينونة فيها وكان اللفظ عاملاً بنفسه. وهو معنى قوله: وجب العمل بموجباتها أي بمقتضيات هذه الألفاظ نفسها من غير أن يجعل عبارة عن صريح الطلاق وكنايةعنه”.
(باب الصريح والكناية، ج ٢ ص ٢٠٤ دارالكتاب الإسلامي)
