QUESTION:- Confirme moi eski li préférable mo ouvert ene compte d’épargne sans intérêts plutôt qui percevoir des intérêts et reverser li à banne œuvres caritatives. 

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakatuhu 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

L’intérêt li Harām pour prend et donner, témoigner ou même écrire. 

Banne ki ena ene saving account alors automatiquement zotte pour recevoir l’intérêt.

Banne juristes fine expliquer dans ki façon pour décharge sa cash l’intérêt c’est Wājibut Taṣad-duq, c.à.d ki li pour obligatoire (Wājib) pour donne li en Sadaqah (la charité) à ene personne ki mérite Zakāt ou ene personne ki genuinement pauvre. Sa aussi sans l’intention Thawāb (pour sa l’argent la)

Définitivement ena certaine principles ki banne juristes fine considérer pour donne so la lois (ruling) basant lors ‘Mas’alah Luqṭah’.

(Avec sagesse et considération) beaucoup personnelle ki fine travaille dans la banque fine attire l’attention ki li meilleur PAS quitte sa l’argent l’intérêt dans la banque, saving ou autre compte, la banque li automatiquement génère l’intérêt, même ki nous ki croire ki nous pas gagne l’intérêt lors nous compte. Banne autorités servi sa l’argent dans ene façon ki pas correcte d’après Islam.

Dans ce cas (mentionner en haut) si compte génère l’intérêt, facilement donne li à banne ki mérités, couma banne juristes fine expliquer.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (ج ٦ ص ٣٩٥)

وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ: قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا: كَسْبُ الْمُغَنِّيَةِ كَالْمَغْصُوبِ لَمْ يَحِلَّ أَخْذُهُ، وَعَلَى هَذَا قَالُوا لَوْ مَاتَ الرَّجُلُ وَكَسْبُهُ مِنْ بَيْعِ الْبَاذَقِ أَوْ الظُّلْمِ أَوْ أَخْذِ الرِّشْوَةِ يَتَوَرَّعُ الْوَرَثَةُ، وَلَا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا وَهُوَ أَوْلَى بِهِمْ وَيَرُدُّونَهَا عَلَى أَرْبَابِهَا إنْ عَرَفُوهُمْ، وَإِلَّا تَصَدَّقُوا بِهَا لِأَنَّ سَبِيلَ الْكَسْبِ الْخَبِيثِ التَّصَدُّقُ إذَا تَعَذَّرَ الرَّدُّ عَلَى صَاحِبِهِ اهـ

المحيط البرهاني في الفقه النعماني ج ٥ ص ٣٥٧

والسبيل في المعاصي ردها، ولذلك ههنا يرد المأخوذ إن تمكن من رده بأن عرف صاحبه، وبالتصدق منه إن لم يعرفه ليصل إليه نفع ماله إن كان لا يصل إليه عين ماله؛

الفتاوى الهندية ج ٥ ص ٣٤٩

وَفِي الْمُنْتَقَى إبْرَاهِيمُ عَنْ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – فِي امْرَأَةٍ نَائِحَةٍ أَوْ صَاحِبِ طَبْلٍ أَوْ مِزْمَارٍ اكْتَسَبَ مَالًا قَالَ إنْ كَانَ عَلَى شَرْطٍ رَدَّهُ عَلَى أَصْحَابِهِ إنْ عَرَفَهُمْ يُرِيدُ بِقَوْلِهِ عَلَى شَرْطٍ إنْ شَرَطُوا لَهَا فِي أَوَّلِهِ مَالًا بِإِزَاءِ النِّيَاحَةِ أَوْ بِإِزَاءِ الْغِنَاءِ وَهَذَا لِأَنَّهُ إذَا كَانَ الْأَخْذُ عَلَى الشَّرْطِ كَانَ الْمَالُ بِمُقَابَلَةِ الْمَعْصِيَةِ فَكَانَ الْأَخْذُ مَعْصِيَةً وَالسَّبِيلُ فِي الْمَعَاصِي رَدُّهَا وَذَلِكَ هَاهُنَا بِرَدِّ الْمَأْخُوذِ إنْ تَمَكَّنَ مِنْ رَدِّهِ بِأَنْ عَرَفَ صَاحِبَهُ وَبِالتَّصَدُّقِ بِهِ إنْ لَمْ يَعْرِفْهُ لِيَصِلَ إلَيْهِ نَفْعُ مَالِهِ إنْ كَانَ لَا يَصِلُ إلَيْهِ عَيْنُ مَالِهِ أَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ الْأَخْذُ عَلَى شَرْطٍ لَمْ يَكُنْ الْأَخْذُ مَعْصِيَةً وَالدَّفْعُ حَصَلَ مِنْ الْمَالِكِ بِرِضَاهُ فَيَكُونُ لَهُ وَيَكُونُ حَلَالًا لَهُ.

الفتاوى الهندية ج ٣ ص ٢١٢

 وَإِنَّمَا طَابَ لِلْمَسَاكِينِ عَلَى قِيَاسِ اللُّقَطَةِ قَالَ وَهَذَا الرِّبْحُ لَا يَطِيبُ لِهَذَا الْمُشْتَرِي، وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا لِأَنَّهُ يَكْتَسِبُهُ بِمَعْصِيَةٍ وَيَطِيبُ لِلْمَسَاكِينِ وَهُوَ أَطْيَبُ لَهُمْ مِنْ اللُّقَطَةِ، وَإِنْ لَمْ يَتَصَدَّقْ بِالرِّبْحِ حَتَّى عَمِلَ الثَّمَنَ وَرَبِحَ رِبْحًا وَبِيعَتْ فِيهَا بُيُوعٌ كُلُّهَا رِبْحٌ قَالَ يَتَصَدَّقُ بِالْفَضْلِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (ج ١ ص ٧٠٩)

وَفِي التَّنْوِيرِ مَنْ عَلَيْهِ دُيُونٌ وَمَظَالِمُ جَهِلَ أَرْبَابَهَا وَأَيِسَ مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ فَعَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِقَدْرِهَا مِنْ مَالِهِ وَإِنْ اسْتَغْرَقَتْ جَمِيعَ مَالِهِ وَيَسْقُطُ عَنْهُ الْمُطَالَبَةُ فِي الْعُقْبَى.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (ج ٤ ص ٢٨٣)

(عَلَيْهِ دُيُونٌ وَمَظَالِمُ جَهِلَ أَرْبَابَهَا وَأَيِسَ) مَنْ عَلَيْهِ ذَلِكَ (مِنْ مَعْرِفَتِهِمْ فَعَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِقَدْرِهَا مِنْ مَالِهِ وَإِنْ اسْتَغْرَقَتْ جَمِيعَ مَالِهِ) هَذَا مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا لَا تَعْلَمُ بَيْنَهُمْ خِلَافًا

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (ج ٤ ص ٢٧٧)

 لِأَنَّ لِمَالِ الْمُسْلِمِ حُرْمَةً كَمَا لِنَفْسِهِ، فَلَوْ تَرَكَهَا حَتَّى ضَاعَتْ أَثِمَ

سود کی رقم ثواب کی نیت سے دیناہ گناہ ہے، کیونکہ مال حرام سے صدقۃ، صدقۃ کی توہین ہے، البتہ بلا نیت صدقۃ یتیم لڑکی کی شادی یا بمار شخص کے علاج کے لۓ سود کی رقم دی جاسکتی ہے، بشرطیکہ وہ اس کے محتاج ہوں، اور شادی اور علاج کے لۓ ان کے پاس جائز رقم موجود نہ ہو (کتاب الفتاوی، ج ٥ ص ٣٣١ )

سرکاری بینکوں سے سود لیکر خیرات کر دیا جاۓ (کفایۃ المفتی، ج ٨ ص ٧٢)

سود اور ہر قسم کا مال حرام و ارباح فاسدۃ بحکم لقطۃ ہیں اور بوقت خوف ضیاع لقطہ کا اٹہانا واجب ہے، پہر مالک پر اس کا رد اور اس کا علم نہی سکے تو اس کی طرف سےبلا نیت مساکین پر تصدق واجب ہے (احسن الفتاوی، ج ٧ ص ١٦ )

بہتر یہ ہے کہ بینک یا ڈاخانہ میں کوئی رقم جمع ہی نہ کیا جاۓ، اگر کردی ہے تو فاضل رقم وہاں سے وصول کر کے غرباء کو دیدی جاۓ اس نیت سےکہ اللہ پاک اس کے وبال سے محفوظ رکہی یہی احوط ہے- اگر سرکاری محکمہ سے سود کی رقم حاصل ہوئی تو اس کو غیر واجبی ٹیکس میں ادا کرنا بہی درست ہے، بلکہ صدقہ مقدم ہے (فتاوی محمودیہ، ج ١٦ ص ٣٨١ جامعیہ فاروقیہ)

QUESTION:- Eski pa ggn droit taille ongle dn mardi ek mercredi?

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Li permet pour taille z’ongle n’importe ki jour et n’importe ki l’heure aussi.

Dans l’islam perna superstition. Tanque perna aukène empêchements dans Shari’ah, nous pas faire ene kitchose vine interdits.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر (رواه البخاري)

الفتاوى الهندية – ط. دار الفكر ج ٥ ص ٣٥٨

رجل وقت لقلم أظافيره أو لحلق رأسه يوم الجمعة قالوا إن كان يرى جواز ذلك في غير يوم الجمعة وأخره إلى يوم الجمعة تأخيرا فاحشا كان مكروها لأن من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وإن لم يجاوز الحد وإن أخره تبركا بالإخبار فهو مستحب كذا في فتاوى قاضي خان…..  

حكي أن هارون الرشيد سأل أبا يوسف رحمه الله تعالى عن قص الأظافير في الليل فقال ينبغي فقال ما الدليل على ذلك فقال قوله عليه السلام الخير لا يؤخر

QUESTION:- Pou l’argent l’intérêt eski ene association capave faire l’annonce pou collecter? Le fait ki boucou GHAYR MUQALLID pé fini prend sa banne argent la. Eski nous comme association capave faire demande?

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

En principle ena deux l’opinions concernant dispose l’argent l’intérêt.

1- Ahwat (précaution) – Donne l’argent l’intérêt à banne ki mérite Zakāt. Donc le recipient gagne Milkiyat (prend possession) li pour important.

2- Awsa’ (flexible) – Milkiyat (prend possession) pas nécessaire. Dans sa cas même banne non musulman ki pauvres capave bénéficier avec cash l’intérêt.

Dans le deux cas ene société capave agir entant que Wakīl (agent). Dispose banne l’argent l’intérêt à banne ki mérité.

D’ailleurs nous ti bizin établir ene fonction publique et quelques banne Ulamã, avec Mudāwamat (continuité) et à pleine temps dédiée zotte Khidmat Khilq (travaille sociale).

Si azordi Al Imdaad ou Al Ihsaan fine progressé et publique fine ena confiance, c’est parceki zotte fine reste fixé dans ene SEULE branche. Le moment ki nous diverse nous dans multiple branches, nous pas pour réussi faire ene société vine Muthbit (raffermir) et pas pour ena ene bunyān (pivot).

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

[1] Fatāwā Rahimiyyah volume 9 page 256, Mahmūdul Fatāwā volume 3 page 63-64, Fatāwā Mahmūdiyyah volume 16 page 386

[2] Fatāwā Rahimiyyah volume 9 page 256, Jadīd Fiqhi Masā’il volume 4 page 54, Contemporary Fatāwā page 243.

Aussi approver par Muftī Ibrahīm Desai Rahimahullāh – voir Fiqh Hanafī de IslamQa.

QUESTION:- Mo faire Dhur. Mo gagne confusion combien Rakaat. Mo assizer lire at tahiyat ene boute, mo redebouter lire ruku Sajdah, mo penser kapave deuxième ou troisième, mo pas faire at tahiyaat. Faire quatrième ou mo croire kapave troisième, mo rode faire Sajdah Sahw, apres mo dire non kapave bizin quatrième. Aster mo pas conner combien Sajdah aussi mo faire.

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Si ene dimoune gagne doute dans so Namāz concernant combien Raka’āt li fine faire, et sa arrive souvent, alors pas bizin recommence Namāz-la.

Si ou ena doute si encore dans premier ou sois deuxième Raka’āt, ou bizin servi to bon jugement. Si ou ressenti plis incline vers ene parmi (par example ou pensé ou dans deuxième Raka’āt), alors considère qui ou dans sa Raka’āt-la (deuxième Raka’āt) et ou complète to Namāz normalement.

(Hāshiyatut Tahtāwi alā Marāqil Falāh, Page 476, Ilmiyyah)
(Ad-Durrul Mukhtār, Volume 2, Page 93)
(At-Tātārkhāniyyah, Volume 1, page 745)

Mais si après servi ou jugement, ou encore pas ena aucun inclination vers kit Raka’āt, alors ou bizin considère li comme qui ou dans Raka’āt qui moins (par example, si ou ena doute si ou dans premier ou sois deuxième Raka’āt, et ou pas sure, considère ou dans premier Raka’āt). Ensuite, continue ou Namāz couma bizin :

Après ou complète sa Raka’āt-la (premier Rakaat), assize pour Tashahhud, parcequi li possible qui c’est deuxième Rakaat. De sa façon, ou pour assize pour Tashahhud dans chaque Rakaat, et à la fin Namāz, faire Sajdatus Sahw (deux Sajdah de correction).

(At-Tātārkhāniyyah, Volume 1, page 745)
(Ad-Durrul Mukhtār, Volume 2, page 93)

Pareille, si ou ena doute combien Sajdah to fine faire, servi ou jugement et base lor cequi ou plus penché vers.

Essaye augmente ou concentration dans Namāz, sa pour aide ou évite sa bans doutes-la.

Nous faire Du’ā qui Allāh Ta’ālā guérit ou de sa bans doutes qui arrivé. Donne la charité et faire beaucoup Du’ā.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

 عند السرخسي ومرة واحدة قبل هذا عند الأكثر أو في تلك الصلاة عند البزدوي والفضل قال في الشرح والتحري طلب الأحرى وهو ما يكون أكبر رأيه عليه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن اه قوله : ( أي أخذ بغالب ظنه ) أي الذي حصل له بعد وقوع الشك له فلا يرد أن الموضوع في الشك لا فيمن غلب ظنه وإنما أخذ بغالب الظن للزوم الحرج بالإعادة كل مرة لا سيما إن كان موسوسا فلا تجب عليه دفعا للحرج فتعين التحري عليه فلو لم يأخذ بأكبر رأيه بأن غلب على ظنه أنها الرابعة فأتمها وقعد وضم إليها أخرى وقعد احتياطا فو مسيء قوله : ( فليتحر الصواب ) أي عنده وقوله : فليتم عليه محمول على ما إذا وقع تحريه على الأقل ويحتمل أن المراد أنه يتمها ولو بما بقي منها كالتشهد والسلام قوله : ( فإن لم يغلب له ظن ) بأن لم يترجح عنده شيء بعدالطلب كما في الكافي أو لم يكن له رأي كما في الهداية قوله : ( أخذ بالأقل )

( وإن كثر ) شكه ( عمل بغالب ظنه إن كان ) له ظن للحرج ( وإلا أخذ بالأقل ) لتيقنه ( وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده ) ولو واجبا لئلا يصير تاركا فرض القعود أو واجبه 

( قوله وإلا ) أي وإن لم يغلب على ظنه شيء ، فلو شك أنها أولى الظهر أو ثانيته يجعلها الأولى ثم يقعد لاحتمال أنها الثانية ثم يصلي ركعة ثم يقعد لما قلنا ثم يصلي ركعة ويقعد لاحتمال أنها الرابعة ثم يصلي أخرى ويقعد لما قلنا ، فيأتي بأربع قعدات قعدتان مفروضتان وهما الثالثة والرابعة ، وقعدتان واجبتان ؛ ولو شك أنها الثانية أو الثالثة أتمها وقعد ثم صلى أخرى وقعد ثم الرابعة وقعد ، وتمامه في البحر وسيذكر عن السراج أنه يسجد للسهو .

QUESTION:- Mo misier fine donne moi 2 Talaaq ene seule cout. En an de demi fini passer eski mo capave re maryé?

RÉPONSE  

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Si madame la fine complète so Iddat (trois menstruation et trois propreté), après deux Talāq. Alors quand sa lapse de temps la fine terminer, sa madame la li ena droit pour remariée avec so misier la même (so ex époux ki donne li Talāq) ou ene l’autre personne.

Talāq Bāin (irrévocable), fine prend l’effet alors vu ki ene an et demi fini passer, sa madame la ena droit pour remariée. 

Si li envi retourne avec so misier li kapave mais li pour bizin refaire so Nikāh et donne Mahr. Mais aster la zotte reste ene seule Talāq. Si sa misier donne li Talāq encore li pas pour capave reste avec li et ni refaire Nikāh. 

Quand li pé faire Nikāh, li pas pé regagne pouvoir de trois Talāq. Deux li déjà donner alors reste ene seule.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار ج ٣ ص ٣٩٧):

“(هي استدامة الملك القائم) بلا عوض ما دامت (في العدة) … (بنحو) متعلق باستدامة (رجعتك) ورددتك ومسكتك بلا نية لأنه صريح (و) بالفعل مع الكراهة (بكل ما يوجب حرمة المصاهرة) كمس.

 (قوله: بنحو راجعتك) الأولى أن يقول بالقول نحو راجعتك ليعطف عليه قوله الآتي وبالفعل ط، وهذا بيان لركنها وهو قول، أو فعل… (قوله: مع الكراهة) الظاهر أنها تنزيه كما يشير إليه كلام البحر في شرح قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء رملي، ويؤيده قوله في الفتح – عند الكلام على قول الشافعي بحرمة الوطء -: إنه عندنا يحل لقيام ملك النكاح من كل وجه، وإنما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قائماً قبل انقضائها. اهـ. … (قوله: كمس) أي بشهوة، كما في المنح”.

وفيه ايضا ج ٣ ص ٤٠٩:

“(وينكح مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها بالإجماع) ومنع غيره فيها لاشتباه النسب”.

QUESTION:- Si ene misier in done so madam ene talaq lin complete iddah, et missier la in dir ek tou dimun lin fini done talaq. Apres kan madam la pe re al maryer, misier la dir lin tous madam la ene foi. Eski Talāq conter?

RÉPONSE  

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Si madame la fine complète so Iddat (trois menstruation et trois propreté), après ene Talāq. Aors quand sa lapse de temps la fine terminer, sa madame la li ena droit pour remariée avec so misier la même (so ex époux ki donne li Talāq) ou ene l’autre personne.

Si sa misier la fine donne li ene Talāq Raj’ī (révoqable) alors avant ‘Iddat, si so misier fine touche li ou fine faire ene geste étant ki époux, sa Talāq li révoqué automatiquement.

Si ti ene Talāq Bāin (irrévocable), même ki misier la touche li ou faire l’intention pour reste avec madam, li pour besoin refaire Nikāh avant.

Madame la ki pour capave expliquer et conner si vraiment, so ex misier ti touche li ou ti faire banne gestes ki normalement ena entre époux et épouse.

Besoin geuter pour raison misier pé proclame ki madame encore dans so Nikāh, car madame fine déjà fini so Iddat et pé alle marier.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

“بدائع الصنائع “:

” وأما بيان صفة الواقع بها: فالواقع بكل واحد من النوعين اللذين ذكرناهما من الصريح والكناية نوعان: رجعي وبائن، أما الصريح الرجعي: فهو أن يكون الطلاق بعد الدخول حقيقة غير مقرون بعوض ولا بعدد الثلاث لا نصاً ولا إشارةً ولا موصوفاً بصفة تنبئ عن البينونة أو تدل عليها من غير حرف العطف ولا مشبه بعدد أو وصف يدل عليها. وأما الصريح البائن فبخلافه، وهو أن يكون بحروف الإبانة أو بحروف الطلاق، لكن قبل الدخول حقيقة أو بعده، لكن مقروناً بعدد الثلاث نصاً أو إشارةً أو موصوفاً بصفة تدل عليها”. 

(كتاب الطلاق،فصل في ‌بيان صفة الواقع بكل واحد من نوعي الطلاق ج ٣ ص ١٠٩ رشيدية)

“كشف الأسرار شرح أصول البزدوي”میں ہے:

” (وسمى الفقهاء) يعني أنهم سموا الألفاظ التي لم يتعارف إيقاع الطلاق بها كنايات بطريق المجاز لا بطريق الحقيقة؛ لأن الكناية الحقيقية هي مستترة المراد، والمعنى وهذه الألفاظ معلومة المعاني غير مستترة على السامع؛ لأن كل أحد من أهل اللسان يعلم معنى البائن والحرام وألبتة ونحوها فلا يكون كنايات حقيقة. ثم بين وجه تسميتها كنايات بطريق المجاز بقوله لكن الإبهام فيما يتصل هذه الألفاظ به وتعمل فيه؛ لأن البائن مثلاً يدل على البينونة ولا بد لها من محل تحله، وتظهر أثرها فيه ومحلها الوصلة وهي مختلفة متنوعة قد تكون بالنكاح، وقد تكون بغيره فإذا كان كذلك استتر المراد لوقوع الشك في المحل الذي يظهر أثرها فيه لأنا لاندري أي محل أراده. فلذلك أي لهذا الإبهام الذي ذكرنا شابهت هذه الألفاظ الكنايات الحقيقية. فسميت هذه الألفاظ بذلك أي باسم الكناية مجازا ولهذا الإبهام الذي ذكرنا احتيج فيها إلى النية ليتعين البينونة عن وصلة النكاح عن غيرها. فإذا وجدت النية أي نوى وصلة النكاح وزال الإبهام ظهر أثر البينونة فيها وكان اللفظ عاملاً بنفسه. وهو معنى قوله: وجب العمل بموجباتها أي بمقتضيات هذه الألفاظ نفسها من غير أن يجعل عبارة عن صريح الطلاق وكنايةعنه”.

(باب الصريح والكناية، ج ٢ ص ٢٠٤ دارالكتاب الإسلامي)

QUESTION:- Assalaamualaikum. 

Ene questions de la part ene frere.

Mo fini prend ene part qurbani wadjib.

Eski mo mama papa seour et mw mem nous met casse ensemble prend encore ene part Comme sadaqah. Eski ggn droit?? Pareille couma prend ene part pour le Prophète (Saw)?

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Li permissible pour prend part de Sadaqah ou même ene part pour Raçoulullāh Sallallāhu alayhi Wasallam dans ene gros zanimo (bœuf, vache…). 

Capave personellement consomme la viande Qurbānī Nafl, Sadaqah ou part ki fine prend pour Raçoulullāh Sallallāhu alayhi Wasallam.

Si fine prend ene part de Nadhr/Mannat (vœu) lerla personellement PAS pour capave consommé, mais bizin donne à banne pauvres (Fuqarã).

Li pas pour permissible pour prend ene part avec l’intention juste la viande.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع کتاب التضحیۃ، فصل في شرائط جواز إقامة الواجب في الأضحية ج ٥ ص ٧١:-

“ومنها أن لا يشارك المضحي – فيما يحتمل الشركة – من لا يريد القربة رأسا، فإن شارك لم يجز عن الأضحية، وكذا هذا في سائر القرب سوى الأضحية إذا شارك المتقرب من لا يريد القربة لم يجز عن القربة كما في دم المتعة والقران والإحصار وجزاء الصيد وغير ذلك، وهذا عندنا، وعند الشافعي – رحمه الله – هذا ليس بشرط حتى لو اشترك سبعة في بعير أو بقرة كلهم يريدون القربة؛ الأضحية أو غيرها من وجوه القرب إلا واحد منهم يريد اللحم – لا يجزي واحدا منهم من الأضحية ولا من غيرها من وجوه القرب عندنا،”

QUESTION:- Eski dans contexte Mauritian li permissible pour alle marriage hindu pour mange sept cari?

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Tanque possible évité pour participe dans ene marriage Hindu. Si ena ene nécessité par cause des circonstances, alors bizin geuter si

1- Perna aukène rituels Hinduism 

2- Perna aukène banne kitchose Harām couma la musique, danser, chanter.

3- Perna la boisson alcoolisé.

4- So repas li Halāl par nature et la personne so revenue li aussi Halāl.

Dans ene mariage Hindu pour ena mixité entre misier et madame étranger. Alors si fine organise ene place approprié, alors capave considérer et li Mubāh (permissible).

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

کفایت المفتي ، کتاب السیاسات ج ٩ ص ٣٢٢:-

“لیکن غیر مسلموں کے ہر اجتماع کا یہ حکم نہیں ہے، ان کی شادی بیاہ کی تقریب میں شرکت مباح ہے، اسی طرح شادی بیاہ کی تقریب میں کھانا یا ہدیہ قبول کرنا مباح ہے۔”

 و فی الھندیۃ: و عن محمد رحمہ اللہ تعالی ( إلی قولہ ) و لابأس بضیافۃ الذمی و إن لم یکن بینھما إلا معرفۃ کذا فی الملتقط، و فی التفاریق لا بأس بأن یضیف کافرا لقرابۃ أو لحاجۃ کذا فی التمرتاشی، و لا بأس بالذھاب إلی ضیافۃ أھل الذمۃ ھکذا ذکر محمد رحمہ اللہ تعالی و فی أضحیۃ النوازل المجوسی أو النصرانی إذا دعا رجلا إلى طعامه تكره الْإِجابة، وإِنْ قال : اشْتريت اللحم من السوق فإن كان الداعي نصرانيا فلا بأس به اھ 

[کتاب الکراھیۃ الباب الرابع عشر فی أھل الذمۃ الخ ج ٥ ص ٣٤٧]

و فی الدر المختار: (دعی إلی ولیمۃو ثمۃ لعب أو غناء قعد أو اکل ) لو المنکر فی المنزل ، فلو علی المائدۃ لا ینبغی أن یقعد بل یخرج معرضاً لقولہ تعالی: فلا تقعد بعد الذی کری مع القوم الظالمین ۔ ( فان قدر علی المنع فعل و الا ) یقدر ( صبر إن لم یکن ممن یقتدی بہ فان کان ) مقتدی ( و لم یقدر علی المنع خرج و لم یقعد ) لأن فیہ شین الدین و المحکی عن الامام کان قبل أن یصیر مقتدی ( و إن علم أو لا ) باللعب ( لا یحضر أصلا ) سواء کان ممن یقتدی بہ أو لا لأن حق الدعوۃ إنما یلزمہ بعد الحضور لا قبلہ إبن کمال اھ

 [کتاب الحظر و الاباحۃ ج ٦ ص ٣٤٧]

مأخَذُ الفَتوی

مفتي محمد کریم یعقوب 

دار الافتاء جامعه بنوریه عالمیه

QUESTION:- Aslm sheik pu arafaat 1seul roza garder

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

Rōzah pour Yaumé Arafah li le 9 Dhul-Hijjah. Chaque pays pour geute so la lune et d’après sa li pour garde Rōzah de Yaumé ‘Arafah ki tombe Samedi le 7 Juin 2025. 

Pour Rōzah de Yaumé Arafah nous garde ene seule Rōzah ki gagne récompense deux la l’année de pêché pardonné, ene avant et ene après.

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net

RÉFÉRENCES

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ اَلْأَنْصَارِيِّ ‏- رضى الله عنه ‏- { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ.‏ قَالَ: ” يُكَفِّرُ اَلسَّنَةَ اَلْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ “, وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ.‏ قَالَ: ” يُكَفِّرُ اَلسَّنَةَ اَلْمَاضِيَةَ ” وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ اَلِاثْنَيْنِ, قَالَ: ” ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ, وَبُعِثْتُ فِيهِ, أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ ” } رَوَاهُ مُسْلِمٌ

QUESTION:- Si ene personne ena certain takleef, li pas retourne pou battre jamaraat dernier jour, eski li ena Dam ou sadaqa ?

RÉPONSE 

Assalamualaykum Warahmatullāhi Wabarakātuhū 

Hāmidan Wamuswalliyan 
Al Jawāb Bi’ounillāh Wa alayhi At-tuklān

13ème jour Ramī 

Li sunnah pour battre Shaytān après Zawāl juska avant couché du soleil.

Li Makrūh après Subh Sādiq juska Zawāl.

Si ene personne li dans Mina dans l’heure de Subh Sādiq alors battre Shaytān vine Wājib lors sa dimoune, si pas faire Ramī alors bizin donne Damm.

Si li pas ti dans Mina dans l’heure de Subh Sādiq alors pas nécessaire pour battre Shaytān (Ramī) le 13 Dhul Hijjah. [Mu’allimul Hujjāj Page 187]

Allāh Ta’ālā le Savant Parfait et L’omniscient.
Mouftī Mohammad Ashhad Bin Saeed Al Mahmūdy 
DārulIftaa Mahmoodiyyah Mauritius 
WhatsApp +23052902134
Askmufti.net 
Fatwa@askmufti.net